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1« Thou art a scholar : speak to it, Horatio. » Lorsque paraît le spectre au début d’Hamlet, c’est l’érudit qui est soudain sommé de lui adresser la parole : « Toi qui es savant : parle-lui, Horatio [1]. » Par cette injonction, Marcellus fait surgir l’homme de savoir en même temps que le spectre au seuil de la pièce la plus célèbre de Shakespeare, rappelant combien la science, la magie ou la sorcellerie forment une trame de fond sur laquelle se nouent bien des intrigues shakespeariennes, depuis les spectres qui effraient Richard sur le champ de bataille jusqu’aux esprits qui assistent Prospero, en passant par le fantôme de Banquo dans Macbeth, les présages et le surnaturel dans Jules César, ou la musique thérapeutique dans Le Roi Lear. Qu’il s’agisse des comédies, des tragédies, des histoires ou des pièces qu’il est convenu d’appeler des romances, le théâtre de Shakespeare fait la part belle aux rapports entre le naturel et le surnaturel. Il met en scène nombre de personnages qui évoluent dans cet espace liminal, dans cette zone incertaine où surgissent les spectres, où l’on dialogue avec les esprits et où l’on prépare charmes, remèdes et maléfices. Avançant sur la lande écossaise, Macbeth rencontre trois sorcières, créatures étranges et inquiétantes, mi-hommes, mi-femmes, qui lui prédisent un avenir glorieux et terrible à la fois. Dans Le Songe d’une nuit d’été, les deux couples d’amoureux fuient Athènes pour se réfugier, se perdre et se retrouver – dans tous les sens du terme – dans une forêt sur laquelle règnent le roi et la reine des fées. Au début de La Tempête, lorsque le navire est sur le point de sombrer, les marins sautent à l’eau, convaincus que tous « les diables de l’enfer » sont venus les chercher. Très souvent, le monde matériel dans lequel évoluent les personnages de Shakespeare se double d’un arrière-monde surnaturel qui le complète, le prolonge ou en propose une sorte de reflet déformant selon les cas. « There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are dreamt of in your philosophy » (« Il y a plus de choses au ciel et sur la terre, Horatio, que n’en peut rêver votre philosophie [2] ») : pour Hamlet, ce monde mystérieux, impalpable, insaisissable ne se laisse ni saisir, ni même rêver par la philosophie, et le scholar, c’est-à-dire l’érudit, le savant, l’homme de savoir, est impuissant à le décrire de manière adéquate. Et pourtant, c’est toujours à ce même scholar – ou, à défaut, à son double, le fou – qu’on s’adresse quand l’ordre naturel des choses vacille, qu’il se craquelle et qu’une réalité inconnue, étrange, inquiétante, apparaît soudain au grand jour. Lorsque le roi Lear perd la raison, et qu’il erre sur la lande, vêtu de haillons, c’est finalement la science du médecin, autant que l’amour de sa fille Cordelia, qui contribue à « guérir cette immense brèche dans sa nature malmenée » et qui « [réajuste] les sens désaccordés et dissonants de ce père en enfant changé [3] ».

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3Il faut dire tout de suite qu’il est presque impossible de définir l’homme de science des XVIe et XVIIe siècles autrement que négativement, car il ne fait pas intrinsèquement partie du paysage social, culturel ou intellectuel de l’Europe pré-moderne [6]. En d’autres termes, il n’occupe pas un espace social distinct et clairement défini, à l’inverse de l’homme d’église, par exemple. Il appartient souvent au monde universitaire mais n’en dépend pas aussi étroitement que l’« intellectuel » du Moyen Âge, pour reprendre le titre de la célèbre étude de Jacques Le Goff [7]. Ainsi, certains savants de première importance, comme Isaac Newton, abandonnèrent parfois la carrière universitaire pour un poste plus lucratif. D’autres, tels William Gilbert (1544-1603) conduisirent leurs recherches en marge de leur activité professionnelle, laquelle, dans le cas de Gilbert, consistait à soigner la reine Élisabeth dont il était l’un des médecins personnels. Une seconde difficulté, non moins grande que l’absence de statut ou de fonction sociale clairement définie, tient à la sous-détermination du mot science lui-même. Au XVIe siècle, le terme science – ou scientia en latin – renvoie non pas à ce que nous désignons aujourd’hui sous ce terme mais plutôt à toute forme de savoir établi. Ainsi, le poète Philip Sidney (1554-1586) qui fut le quasi contemporain de Shakespeare, use du mot science comme d’un synonyme de knowledge (savoir), de sorte que, sous sa plume, le terme s’applique sans difficulté à la poésie de Dante, Boccace ou Pétrarque, comme le prouve l’exemple suivant, extrait de The Defense of Poesie : « So among the Romans were Livius, Andronicus and Ennius, so in the Italian language, the first that made it aspire to be a treasure-house of science, were the poets Dante, Boccace, and Petrarch » (« Les premiers qui eurent l’ambition que la langue italienne devienne une véritable mine pour la science, furent les poètes Dante, Boccace et Pétrarque, semblables en cela à ce que furent, chez les Romains, Livius, Andronicus et Ennius [8] »).

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En philosophie, l’étude de l’homme ou bien accède à Dieu, ou bien tourne son regard vers la nature, ou bien est réfléchie, c’est-à-dire revient sur l’homme lui-même. De ces espèces distinctes de recherches jaillissent trois connaissances, la philosophie divine [théologique], la philosophie naturelle et la philosophie humaine, c’est-à-dire l’humanité. [9]

6Dès lors, si l’on accepte la définition proposée par Bacon, la science se distingue de l’histoire et de la poésie – n’en déplaise à Sidney – pour devenir, au sens restreint, l’autre nom de la philosophie, tandis que l’homme de science n’est rien d’autre qu’un philosophe qui se donne pour tâche d’étudier la nature, c’est-à-dire, en dernière analyse, un « philosophe naturel ». Cette définition a sans doute le mérite de la clarté. Mais elle est aussi trop restrictive et elle pose, somme toute, plus de problèmes qu’elle n’en résout. Car à moins de considérer que l’homme est une partie de la nature, elle exclut d’office les médecins, par exemple. D’autre part, elle rejette hors du champ de la science le plus incontestable des savants shakespeariens, à savoir Prospero, lequel, dans La Tempête, n’utilise pas une seule fois le mot philosophy[10]. Ce qu’il dit à sa fille Miranda, en revanche, c’est qu’il était passionné « par les arts libéraux », c’est-à-dire par les disciplines du trivium et du quadrivium, disciplines qui rassemblent la grammaire, la dialectique, la rhétorique, la musique, la géométrie, l’arithmétique et l’astronomie.

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8L’homme de science prémoderne résiste donc aux tentatives de définition. Cependant, et malgré les difficultés très réelles qui viennent d’être évoquées, on peut tenter d’en dresser un portrait approximatif en le situant au carrefour de trois domaines : ceux de l’humanisme, de la technique et de la magie. Car les hommes de science de l’époque de Shakespeare, qu’ils soient médecins, philosophes, mathématiciens, cosmographes, historiens, spécialistes des textes anciens, etc., partagent au moins trois caractéristiques communes : par leur rapport au livre et à la culture classique, la plupart des savants sont aussi des humanistes, comme Thomas Linacre [12]. Ils maîtrisent le latin, et parfois le grec et l’hébreux, comme John Dee. Par l’intérêt prononcé qu’ils montrent pour les arts occultes et le surnaturel, beaucoup d’entre eux sont aussi des magiciens, tels John Dee ou Marsile Ficin. Il leur arrive fréquemment d’être accusés de trafiquer avec le diable, comme ce fut le cas du mathématicien Thomas Allen, mais aussi de Thomas Harriot et de John Dee notamment. Enfin, parce qu’ils sont passionnés par la technique et qu’ils nouent des liens étroits avec les artisans, les hommes de science sont aussi des hommes de l’art, c’est-à-dire des ingénieurs qui cherchent à marier la main et l’esprit, la pratique et la théorie.

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10Dans un premier temps, nous exclurons La Tempête de notre analyse – car la pièce est singulière à plus d’un titre – pour nous pencher sur le reste du corpus shakespearien, en privilégiant les pièces où la présence du « savant », du « philosophe » ou de l’ « homme de science » ne se limite pas à une vague référence ou à une rapide métaphore. Outre la figure incontournable de Prospero dans La Tempête, les personnages de savants et d’hommes de science sont nombreux dans l’œuvre de Shakespeare, puisque méritent par exemple d’être considérés comme tels, à des titres et à des degrés divers : le docteur Caius dans Les Joyeuses Commères de Windsor ; Frère Laurent et l’apothicaire dans Roméo et Juliette ; les médecins de Macbeth et du Roi Lear ; le médecin Cornelius dans Cymbeline ; le sorcier Bolingbroke dans la deuxième partie d’Henri VI ; l’exorciste et maître d’école Pinch dans La Comédie des erreurs ; ou encore le maître d’école Holopherne dans Peines d’amours perdues. Cette liste n’est d’ailleurs pas exhaustive, et on pourrait y ajouter Vincentio, le duc philosophe de Mesure pour mesure, ou encore le personnage d’Héléna dans Tout est bien qui finit bien, puisque celle-ci explique que son père lui a transmis les secrets de sa science avant de mourir :

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Vous le savez, mon père m’a légué certaines recettes d’une vertu merveilleuse et éprouvée, que ses lectures et son expérience pratique lui avaient indiquées comme des spécifiques souverains ; et il m’a recommandé en mourant de conserver dans le secret le plus scrupuleux ces prescriptions, dont l’efficacité intime est beaucoup plus puissante que ne le ferait croire leur formule. Il y a là, entre autres, un remède infaillible contre les maladies de langueur désespérées, comme celle pour laquelle le roi est condamné. [15]

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13On a pu montrer qu’à l’époque de Shakespeare, le thème de la folie est omniprésent sur la scène londonienne : il figure, sous une forme ou sous une autre dans 150 des 750 pièces conservées pour la période allant de 1580 à la fermeture des théâtres en 1642. De même, on pourrait dire de l’homme de science qu’il manifeste une certaine forme d’ubiquité. L’exemple d’Hélène n’est cependant pas le plus représentatif car l’homme de science est souvent un personnage secondaire (et masculin) qui ne joue pas un rôle de premier plan. Anne Ubersfeld propose l’analyse suivante du fou dans Le Roi Lear : « le fou, dont la place actantielle est tout à fait incertaine (est-il l’adjuvant ou le redoublement du sujet-objet Lear ?) est un acteur dont la fonction est, entre autres, de parler dérisoirement de la royauté et de la paternité de Lear, dans le même temps où il s’inscrit dans le rôle codé du Fou du Roi (costume, comportement, gestuelle, parole grossière, populaire et sexualisée) [17] ». Nous proposerons de nous inspirer de cette lecture du fou – mais en la transposant au savant – pour mieux comprendre la place qu’occupe l’homme de science dans le théâtre de Shakespeare.

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45En devenant ce surhomme qui préside aux destinées de tous, le savant shakespearien s’est déshumanisé. Figure surhumaine et quasi divine, il est aussi devenu inhumain. Si Prospero choisit finalement de renoncer à son art si puissant, de « noyer son livre » et d’« abjurer sa noire magie », c’est sûrement parce qu’il a atteint son but : il a récupéré son duché et s’est vengé de ses ennemis. Mais n’est-ce pas aussi parce qu’il a compris que la science l’empêchait de se montrer pleinement humain et qu’elle l’éloignait finalement de la compagnie des hommes ?

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Sans être omniprésents, car il y a bien des pièces dont ils sont absents, les hommes de science ne sont pas rares dans le théâtre de Shakespeare. Souvent discrets, voire marginaux, ils secondent les personnages principaux et contribuent à démêler les fils de l’intrigue ou à orienter l’action dramatique vers sa conclusion, comme dans Le roi Lear ou Romeo et Juliette. Et pourtant, Shakespeare ne s’est pas encore complètement affranchi d’une certaine tradition théâtrale qui cantonne l’homme de science aux rôles codés du pédant incompétent ou du sulfureux nécromant. À cet égard, la Tempête fait figure d’exception, et cet article se propose de montrer comment, tout en choisissant d’illustrer non plus l’héroïsme des passions mais celui de l’intelligence, Shakespeare donne à voir un personnage de savant ambigu. Ce faisant, il semble présenter la science comme une pratique desséchante et déshumanisante, de sorte que, lorsqu’il quitte finalement son île pour retrouver la compagnie des hommes, Prospero n’a d’autre choix que de « noyer son livre » et d’ « abjurer sa noire magie ».

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Mickaël Popelard
Université de Caen Basse-Normandie
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Mis en ligne sur Cairn.info le 16/02/2015
https://doi.org/10.3917/licla.085.0097
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